UNA PERSPECTIVA SOBRE LOS RIESGOS Y USOS DE INTERNET EN LA ADOLESCENCIA

UNA PERSPECTIVA SOBRE LOS RIESGOS Y USOS DE INTERNET EN LA ADOLESCENCIA

 LECTURA DEL SÁBADO 3 DE DICIEMBRE RICARDO ROJAS

        El desarrollo de los avances tecnológicos y en especial la aparición del internet, han contribuido con la creación de una generación que se debe enfrentar cada día a nuevos retos, en el ciberespacio. Más del 80 % de la población juvenil Europea accede a internet en busca de televisión, emisoras de radio, música, vídeo juegos, vídeo conferencias, el uso de las redes sociales, entre otros servicios y aplicaciones que van surgiendo día a día, al mismo tiempo que van saliendo diversas amenazas como los servicios ilegales de solicitud de claves, (phishing), el acoso a través de la red (cyberbulling), o la suplantación de identidades, donde los adultos se hacen pasar por menores (grooming). El profesor Antonio García Jiménez, Profesor Titular de la Universidad Rey Juan Carlos en Madrid (España) desarrolla una investigación la cual está centrada en el internet y el uso que dan los jóvenes y adolescentes a esta herramienta, así como de los riesgos que esto implica. Este estudio se lleva a cabo entre jóvenes y adolescentes de 12 a 17 años, para lo cual se realiza una encuesta (valor cuantitativo), y una discusión socializada (valor cualitativo). El profesor proporciona información sobre algunos estudios que se han realizado en Europa mencionando también algunas particularidades en España, basándose para ello en tres aspectos básicos; en primer lugar los efectos que de los medios de comunicación, (ciberespacio) entre los más jóvenes, en segundo lugar los contenidos positivos vinculados a la educación y al entretenimiento y el tercer elemento a considerar se sustenta en el concepto inglés de media education, con lo que se pretendería dotar al menor de la capacidad crítica suficiente para ser capaz de discriminar aquellos contenidos inadecuados, también hace mención a algunas encuestas que se realizaron como el uso de las tics en los hogares, y los riesgos que ofrece la red, entre otros. Todo lo anterior pone en una balanza aspectos positivos y negativos del internet. Algunos de los resultados más resaltantes del estudio que se lleva a cabo son los relacionados con los sitios de internet más visitados por los jóvenes entre los cuales destacan son los de mensajería instantánea, páginas web, redes sociales y videos compartidos, que las edades en las que se comienzan a utilizar el internet oscilan entre los 9 y 13 años, además, cerca de la mitad utiliza su nombre y apellidos reales en las redes sociales mientras que el resto utiliza un apodo. Existe una clara evidencia de que el internet es una invención que aporta beneficios, pero a la vez amenaza constantemente con la seguridad e integridad, no solo de las personas en sus diferentes contextos, sino además en su aspecto emocional, por lo que se hace necesaria cada vez más el empoderamiento de programas educativos y formativos, orientados tanto para los padres como para los jóvenes, lo cual beneficiará ampliamente a las futuras generaciones.-

RICARDO ROJAS lectura del viernes 02 de diciembre de 2016

La lectura relacionada con “Los informes de investigación y ensayos inéditos”, de Ángela Mena Lozano, está enfocado en el “El conocimiento y las relaciones de poder en los procesos docentes educativos”, los cuales han definido la educación en estos últimos tiempos, ya que la interacción entre los sujetos participantes del proceso educativo está mediada por una serie de tensiones que, puede desencadenar situaciones favorables o desfavorables para el proceso educativo; e inclusive para el desarrollo social de los mismos.

Se dice que el conocimiento de poder y para entender mejor el paradigma, es necesario reflexionar acerca de la relación que existe entre éstos. Tomando en consideración los sujetos, los contextos y problemas, variables  determinantes para un mejor enfoque. El docente ejerce poder  tanto por conocimiento como por antigüedad, afectando por igual a estudiantes y nuevos docentes. De igual manera el estudiante ejerce el poder que le confiere el conocimiento adquirido, durante el proceso de aprendizaje.

Las políticas educativas mal direccionadas han traído como consecuencia  la generación de grupos académicos de poder que definen y deciden los proyectos y programas de estudio sin tomar en cuenta la opinión de los docentes y estudiantes. La discrepancia en la elaboración de planes de estudio por áreas y asignaturas trajo como consecuencia que profesores y estudiantes interpreten, que unas asignaturas hay que estudiarlas más que otras, o que unas importan más que otras.

La especialización también genera tensiones entre docentes de distintas disciplinas que obstaculizan el diseño curricular es decir,  que  no tiene el mismo valor el conocimiento que se produce en el campo de las ciencias sociales, que el conocimiento que se realiza en el campo de las ciencias exactas y naturales. Debido a esta realidad es necesario defender el valor del docente como intelectual de la educación, existir un cambio significativo en la política educativa, un proceso de autovaloración positiva como profesional autónomo, que reflexiona su práctica, la diseña, investiga y confronta con otros colegas e investigadores para construir un saber riguroso y sistemático desde el aula; para mejorar su práctica y producir conocimiento de liberación, adquiriendo así conocimiento y poder en las actividades de docencia e investigación

Cuando el docente direcciona mal el verdadero sentido de la evaluación, se genera en los estudiantes actitudes de rechazo que desencadenan en violencia dentro y fuera de las aulas, al abusar del poder, al asumir la evaluación como escenario de control, y represión más que como un lugar de aprendizaje. Una reflexión crítica  en relación a la actitud  dialógica del docente hacia el respeto mutuo y la valoración del estudiante como sujeto, por el poder que le da el conocimiento, abre la posibilidad de que se enseñe no sólo a aprender del error, sino también a aprender con el ejemplo sobre “la humildad del sabio”.

“Se visualiza claramente que el abuso de poder influye directa y proporcionalmente en el ámbito escolar, dejando claro la necesaria reflexión acción para mejorar el proceso educativo tanto en la práctica e investigación docente como en los procesos de evaluación,  direccionando el poder  hacia un enfoque pedagógico con miras a la calidad educativa”.  

LITERATURA indigena venezolana MITOS, Cuentos, leyendas Y ALGO MÁS

                                                                                                 

Ricardo Rojas

LITERATURA indigena venezolana

Después de 500 años, desde la irrupción de la cultura occidental en América, las lenguas indígenas muestran, no sólo su capacidad de resistencia a negarse a desaparecer, sino otros conceptos, otras formas de mirar lo cotidiano y lo sagrado; otras formas de maravillarnos de la riqueza de nuestros idiomas.

. Las características de la literatura oral primigenia, aparte de ser oral o hablada, es pública, anónima, colectiva, por lo que es dinámica, cambiante, actualizada, pero fundida con la tradición, y de múltiples versiones. El narrador cuenta y actúa al mismo tiempo, mientras el público se deja seducir, celebra, protesta y se emociona con la ficción. La literatura indígena escrita es la creación individual o colectiva que se recrea, se piensa y se estructura a partir de los elementos estilísticos y patrones culturales de nuestro pueblo.

La primera manifestación literaria de la que se tiene conocimiento en nuestro país es la llamada literatura indígena, la cual ha sido conservada por la tradición. Tras una ardua labor de investigación posterior se han logrado publicar interesantes colecciones de cuentos y tradiciones, como las recopiladas por Fray Cesáreo de Armellada en su libro Taurón Pantón, ilustrativo grupo de relatos de los indios pemones del sur de Venezuela.

La literatura indígena, además de su belleza sonora, de sus maravillosas historias, tiene la virtud de defender la identidad, de la cual como se ha dicho ya muchas veces, carecemos mucho de los latinoamericanos en diferentes regiones.

Se cree que el hombre apareció en el territorio que hoy conocemos como Venezuela hace unos 16.000 años. Según el antropólogo Miguel Acosta Saignes,

                                                                      

Dioses Aborígenes

                                                                   

     En la mitología indígena venezolana se hace una recopilación de todas las creencias y religiones de los diferentes grupos étnicos de Venezuela antes de la llegada de los conquistadores. Creencias como el origen del mundo, del fuego y de la luz atribuidos estos generalmente a seres sobrenaturales con forma de animales pensantes y con capacidad de razonar o también seres humanos con rasgos exagerados o con poderes sobrenaturales.

                                                                                  

     Es importante señalar que aunque sean muy variados los nombres de los dioses, siempre representan más o menos lo mismo: el sol, la luna, las estrellas, fenómenos naturales, ríos, montañas, etc.

  

Espíritu maligno, dueño del bosque, del viento, demonio de la montaña y señor del ensueño. Siempre está listo a clavar una espina en la lengua de los que se atreven a salir de noche y que hacen caso omiso de su silbido de advertencia.

Amalivaca Dios Creador del mundo y de los hombres. También conocido por otras tribus como: Amaruaca y Amarivaca. fue el creador de la humanidad, del río Orinoco y del viento. En principio hizo a los hombres inmortales pero en castigo a sus faltas, los volvió mortales.

 POESÍA

PALABREO DEL CHAMÁN

Soy la voz del piapoco en la rama, mi paso es el paso

del lagarto y del jaguar.

Mis ojos miran a lo lejos, traspasan la selva y llegan

al corazón de la tierra.

Mis amigos son los ardientes cunaguaros, las veloces ardillas, las lánguidas iguanas.

Mi canto es el canto del torrente, que arrastra flores

y ramas en la espesura.

Piso como la danta, como el picure.

Veo en el aire rostros desconocidos, flores y truenos,

tengo el signo de la flor y el canto.

Soy piedra y latido, soy rugido de fiera

en la noche, compás de lluvia en la arena.

Mis cabellos flotan sobre el río,

soy brillo de luciérnagas entre la hojarasca.

Pertenezco a la selva, traigo palabras

de unión y fuerza, de aliento y de esperanza.

Están escritas en fuego y sangre nuestras lenguas,

nuestras voces perviven en el aire,

resuenan a través de los siglos.

Nuestra fuerza está en la tierra y la unión con ella,

nuestro vigor esta en nuestros cantos, en nuestras flautas, en nuestros pasos a través de los árboles.

Cantemos juntos dancemos juntos, hablemos a las flores,

a los animales, a los ríos.

Todos permaneceremos, cada día seremos más fuertes, creceremos como la hierba, como el bejuco silvestre, entibiaremos la tierra con calor de sol.

LEYENDA

(tribus tarananas, yaritagua, acharigua, torondoyes, y zararas.

MARIA LIONZA

Maria Lionza (Yara) fue una doncella Nívar, hija encantada de un poderoso cacique de Nirgua. El Chamán de la aldea había predicho que cuando naciera una niña de ojos extraños, ojos color verde agua, había que sacrificarla y ofrendarla al Dueño de Agua, al Gran Anaconda por que si no vendría la ruina perpetúa y la extinción de los Nívar. Pero su padre fue incapaz de hacerlo. Y escondió a la niña en una cueva de la montaña, con 22 guerreros que la vigilaban e impedían su salida. Ella tenía prohibido verse en los espejos de agua. Pero un día una fuerza misteriosa adormeció a los guardianes y la bella joven salio de la cueva y camino hasta el lago, descubriendo su propio reflejo en el agua. Ella estaba encantada con su visión. Así despertó al Dueño de Agua al Gran Anaconda, quien emergió de las profundidades, enamorándose de ella y atrayéndola hacia si. En el lago Maria Lionza y la poderosa serpiente celebraron una comunión espiritual y mística. cuando su padre descubrió la unión, intento separarlos. Entonces la Anaconda creció se hizo enorme y estallo provocando una gran inundación que arrasó con la aldea y su gente. Desde ese día Maria Lionza se volvió la Diosa protectora y dueña de las lagunas, ríos y cascadas, madre protectora de la naturaleza, animales silvestres y reina del amor.

CUENTO

(Warao)

UN MOSQUITO HOMBRE

En una ranchería sumamente numerosa, vivía una india joven muy robusta. Un mosquito que la vio, deseando chuparle la sangre, se convirtió en un joven guarao y la tomo por mujer.

La india estaba siempre muy gruesa; en cambio su marido, el mosquito, estaba siempre muy flaco.

Por la noche, al acostarse, dijo el joven guarao a su mujer: “cuelga tu chinchorro cerca del mío y duerme tranquila cerca de mí” la pobre india, sin saber que era un mosquito convertido en guarao e ignorando sus intenciones, colgó allí cerca su chinchorro y se entregó confiada al sueño al lado de su marido. Esto, cuando la vio profundamente dormida, se levantó y le chupó casi toda la sangre.

A la mañana siguiente, amaneció la india muy flaquita; en cambio, su marido,  el mosquito, estaba muy grueso henchido de sangre. Poco después del desayuno empezó la india nuevamente a engordar y a la hora de la cena ya estaba en su estado normal; pues por medio de la mucha comida había recuperado la sangre. Su marido, por el contrario, oscurecía extenuando y flaquito, porque durante el día se le iba agotando la sangre.

Llegada otra vez la noche, el indio mosquito aconsejó de nuevo a su mujer que se acostase a su lado y, mientras ella dormía, volvió a chuparle la sangre. Así estuvieron varias semanas, engordando la mujer por el día y enflaqueciendo por las noches, y su marido engordando por las noches y enflaqueciendo en el día.

Una vez amaneció la mujer extremadamente flaca; al verla, el indio de la ranchería le preguntó: ¿Qué te pasa durante la noche que todos los días amaneces tan delgada? “No sé lo que me pasa, contestó la india; desde que mi marido me manda a dormir a su lado amanezco sin fuerzas y extenuada”

Al oír esto empezaron los indios a sospechar que ese hombre no era un guarao, sino que era algún mosquito bravo convertido en forma de hombre, para poder chupar cuanta sangre quisiera a la india, mientras dormía.

Una noche, antes de acostarse, llamaron aparte a la mujer algunos indios y le dijeron: mira; “Tu marido no debe ser un guarao; debe ser algún mosquito y mientras tú duermes te chupa la sangre si esta noche te manda a dormir cerca de él cuelga el chinchorro y te acuestas; pero vigila lo que hace y no duermas.

A la hora de acostarse, la india estaba ya gruesa y el indio mosquito flaquísimo. Este mandó a su mujer que se acostara allí cerca y ella colgó junto a él su chinchorro como todos los días; pero fingiendo que dormía, no durmió nada.  A media noche, creyendo el mosquito que su mujer estaba dormida, se levantó del chinchorro y empezó a chupar la sangre. La india, al sentir la picada, gritó a los otros indios diciendo: Mi marido me está chupando la sangre; vamos a matarlo. “como el mosquito no había chupado nada todavía y aún estaba sin fuerzas, la india sola lo mató y lo deshizo en pedazos. Una  vez descuartizado, lo metió en el fuego y lo convirtió en cenizas cogió éstas  en una totuma, salió fuera del rancho, las sopló en todas  partes, al mismo tiempo que la india muy brava decía: “Estas cenizas se convertirán en zancudo, en golofas, en moscas en tábanos y en todas clases de plagas.” así sucedió, pues al día siguiente era tal el número  de zancudos, golofas, moscas negras, tábanos y demás clases de plaga inundaron aquellos lugares que los indios, no pudieron soportarlos, fueron a vivir a otra parte.

Aquella noche durmió tranquila la mujer y amaneció en su estado normal de robustez. Desde entonces, nunca más volvió a tener marido que le chupara la sangre.

Si aquella india no hubiera esparcido por todas partes las cenizas de aquel mosquito, no habría tanta plaga; pero hay muchas moscas, tábanos, golofas y mosquitos bravos, porque aquel mosquito era el padre de toda la plaga.

MITO

(Pemón)

Kueka era un joven Pemón Taure Pam que fue a buscar a la joven más bella de la comunidad Macuchíes, irrespetando las normas establecidas por Makunaima, dios celoso y estricto Pemón, quien decía que los Pemón se debían casar con los Pemón y los Macuxi con los Macuxi. Luego de casarse, huyeron y tras ellos fue Makunaima, quien les encontró y les dijo: "Awarokuruu ...Amoro aukowamumo Chokroro tatapiche anapo daro..." (¡maldito eres, vivirás siempre abrazado con tu esposa!). Makunaima sopló al viento esta oración y Kueka y su esposa fueron convertidos en piedra. Hoy la piedra es la abuela y abuelo de los Pemón, quienes reclaman su secuestro desde 1998. El embajador alemán ha expresado su deseo de que "el gobierno venezolano envíe a un grupo de pemones (...) a Berlín al lugar de espiritualidad" donde está colocada la piedra, para que "entiendan la intención" del proyecto del que forma parte.